索洛维约夫（俄国著名的宗教哲学家）

　　索洛维约夫作品

　　1907年出版了第一本诗集《花卉与神香》(Цветы и ладан)。

　　1910年出版了诗集《四月》(Апрель)。

　　1914-1918年他进入莫斯科神学院学习，出版了文集《神学和评论随笔》(Богословские и критические очерки)。

　　1922-1923年完成著作《弗拉基米尔·索洛维约夫德生活和创作发展》(Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева)。

　　人物评价

　　索洛维约夫是现代意义上俄罗斯哲学和东正教神学的奠基人。在俄罗斯哲学史上，索洛维约夫是跨时代的人物。首先，索氏使俄国哲学有了独立的语言和表达形式，结束了俄国哲学仅仅靠散文、札记、随笔等方式表达的自己的时代。

　　其次，索氏虽是宗教哲学家，但是他注重对理性的运用，使俄国哲学从内容和形式上摆脱了粗糙、随意、神秘的特点。第三，他站在世界哲学史和时代的高度来把握俄国的困境和历史使命。最后，他强调生活的精神基础并企图恢复精神世界的完整性，为俄国宗教哲学塑造了鲜明的性格。

　　索洛维约夫的世界观

　　索洛维约夫的唯心主义在哲学史上有诸多深刻的根源;古代东方哲学、柏拉图、教父、中世纪哲学、现代西欧思想、康德、黑格尔、谢林、哈特曼、叔本华，以及从斯拉夫主义到尤坎维奇(索洛维约夫的老师)。从他的著作可以清楚地看出，除了世界唯心主义传统对他的影响，他个人对世界也同样有着独特的唯心主义感觉。他作为一个诗伯卓越天才与对现实以及对必然和理想事物的创造力的毫不动摇的信仰结合在一起。他根据必然性的要求，界定了个人行为的意义以及社会生活的目的，并“把精神引入人类和自然生活的各个领域以便通过我们连接起宇宙的神人之链，并把天堂和地狱、理想和物质、理论和实践结合起来。”

　　索洛维约夫认为，人身上有渴望和理想的一面，他写道：“有两种渴望像看不见的两翼彼此紧密相关，它们把人的灵魂提升到自然的其他部分之上：这就是不朽的渴望与真理或道德完善的渴望。”

　　索洛维约夫作为一个客观唯心主义者，一方面使自己基于哲学中已有的理论知识，另一方面又基于人的认识和创造能力，他不能不反映特定的现实、结构以及意识和精神文化的潜力，就像他不能不反映特定的、尤其是俄国的现实，不能不对各种本体论、意识形态、哲学史以及社会的问题给出一个答案一样，在所有这些问题后面，矗立着的是非常现实的、客观的社会阶级和他们的真实利益、心理和意识，他们真实的生活和历史存在。

　　索洛维约夫的存在学说

　　索洛维约夫的本体论或其特有的形而上学，发端于古典唯心主义的传统观念：“是”、“本质”、“存在”、“绝对”、“精神”等等。他在对这些概念的内容和关系的理解中引进的新的特征主要在于颠倒了“是”(being)和“存在者”(the　existent)的从属关系。

　　按照索洛维约夫，“是”这个范畴“有两个根本不同的意义，如果抽掉了这种不同，它就丧失了任何确定的意义，就仍然只是一个词。当我说：‘我是’或‘这个人是’，以及当我说‘这个思想是’或‘有这种感觉’，我是在不同的意义上用同一个动词‘是’的。在第一种情况下，我是在把是这个谓词应用于一个特定的主体，在第二种情况下，则是主体的谓词，换言之，我是在表明，在第一种情况下‘是’是主语的真正属性，而在第二种情况下，它只能有语法的意义，而并不对应于任何真实的或实际的事物。实际上，我的这种思想或我的这种感觉只不过是我的主体的一种特定样态，我的一种特定存在，而当我说‘我是’时，我是通过‘是’而不是‘我’来精确地指称我的存在的所有真实样态。”

　　任何判断只是对作为拥有是(存在)的存在者与作为存在者的一个谓词或显现的是(存在)之关系的逻辑复制，索洛维约夫引入了这种思想。只有当有一个是的持有者或矢量时，是才能存在。作为真正判断的主体而起作用的存在者证明是根本的和首要的，而是总是一个谓词。把是归结为一个谓词，归结为所是或存在者的一个表达和显现，根本改变了是概念在索洛维约夫哲学范畴中的位置和意义。在新的或“有机”逻辑的语境中，他提出的最高的原则可以理解为：存在者或最高的存在者是任何存在的绝对原则：“任何确定的是都预设了它与另一个是的关系，……是是存在者的显现，或者与他者的关系。因此任何是都是相对的，只有存在者是绝对的。”(对此他加了脚注：“存在者是被显现之物，而是是一个现象。”

　　索洛维约夫后来逐渐开始思考绝对的理念，并作了如下界定：“绝对……不受任何决定……它什么也不是，它又是一切：因为它不是某物，所以它什么也不是;因为它什么也不能被剥夺，所以它是一切。”

　　对作为本体论的主要范畴的是和存在者的分析导致了一组新的辩证联系的范畴本然的存在者(上帝)产生了一个三段式：精神—理智—灵魂;本质(理念的内容)显现为善、真和美;而是(是的模式，自然)显现为意志、观念或情感。

　　索洛维约夫哲学从是到存在者的语义学的和体系重心的转向出于多种动机。最重要的是对黑格尔哲学中的非人化的、形式的精神的反动。对这些范畴的重新思考(很快就证明它对存在主义和人格主义是如此重要)也体现在加强万物统一哲学中人的因素和提升人的学说的渴望中。这表明索洛维约夫走在存在主义的半道上，在否定是的优先性和对作为存在者主体的优先性的辩护上，他与存在主义有共同之处。但他把本质看作是主体不可剥夺的属性，认为它比是更重要，相当于是和存在者。尽管他不再是本体论者(即他否定是的优先性)，但他并没有放弃为本质辩护，所以他的学说可以叫做存在论：一种关于存在者的学说。同时作为最高存在的上帝的思想就像以前一样附属于作为至高无上的存在主体的人的思想。

　　索洛维约夫对传统形而上学主题的广泛涉猎使他超然于19世纪的许多唯心主义同胞之上。物质问题在他的万物统一哲学的语境中得到了创造性的阐释。索洛维约夫接受了某些有关这个问题的古希腊的学说，并用发展的观点丰富了它们。在他看来，哲学意义上的物质是prima　materia(第一物质)：“一方面，它必须被理解为属于它所拥有 的第一原理，并服从于它;另一方面，作为第一原理存在的必要条件，物质先于它，第一原理依赖于它。一方面，第一物质只是自由存在的一个必要的属性，没有后者它是不可想象的;另一方面，物质是存在的首要根柢和基础，没有它，存在就不能显现自己或者成为它所是。”

　　索洛维约夫与陀思妥耶夫斯基一样，相信物质的纯粹性、圣洁和美。在他看来，物质是“上帝的身体”和“上帝—物质”。