王符（进步思想家）

　　王符简介

　　王符(85年～163年)东汉政论家、文学家、进步思想家。字节信。安定临泾(今甘肃镇原)人。大约活动在黄巾起义(184年)之前与马融、张衡等著名学者友善。

　　王符少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等学者友好。安定俗鄙妾生之子，而王符没有外家，故被乡人贱视。自东汉中期以来，社会矛盾日益严重，士人大多到处求官谋职，当权者更相荐引，而王符独耿介不同于俗，因此不得升进。思想上积愤，乃隐居著书三十六篇(分十卷)，不愿显露其名，而称《潜夫论》。

　　《潜夫论》是一部政论与社会史论著作。王符面对东汉衰世重重的社会矛盾，怀抱强烈的忧患意识，忧国忧民。他尖锐地指出，东汉政治腐败，经济凋弊，民生苦难，风气不正。他说，仁人君子“夙夜箴规，蹇蹇匪懈”，“忧君之危亡，哀民之乱离”。推其仁义之心，爱君“犹父母”，爱民“犹子弟”。“父母将临颠陨之患、子弟将有陷溺之祸者，岂能墨(读‘默’)乎哉!”他大声疾呼：“一国尽乱，无有安身。”“有亲者，忧将深。”他认为，东汉社会的政治、边事、风习、教育等都必须改良，才能挽救危亡。

　　王符的哲学思想有唯物论倾向，认为天地万物的根源是元气。说“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御”，以后元气自然分化成阴阳，产生天地、万物和人类。天地人“三才异务，相结而成”，既相互联系，又各具特殊地位和作用。事物是运动变化的，有“盛衰”，有“推移”，“积微成显，积著成体”。这些也都是气的作用。

　　王符反对卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动，提倡学习，认为人的高贵在于聪明智慧，智慧、才能来源于学习。“虽有至圣,不生而知;虽有至材,不生而能”，“人不可以不就师矣”，否定有生而知之的圣人。

　　政治上，王符揭露了社会的种种黑暗和严重矛盾，要求改革吏治，爱惜民力，选拔贤能，不“以族举德，以位命贤”，反映了下层地主知识分子参加政权的要求。

　　王符边疆防护

　　王符生于西北地区，身遭羌乱，故对东汉皇朝事羌问题特别注意，多有论述。

　　羌乱是东汉民族矛盾的一个重要方面，危害不浅，影响很大;东汉皇朝处理羌乱多有不妥，有些值得注意的历史教训。王符于东汉安帝初年羌乱发生不久，就于永和和元初几年间写下了《劝将》、《救边》、《边议》、《实边》等篇文字，对羌乱和事羌问题发表议论。他指出了羌乱的严重性：“羌虏背叛，始自凉、并，延及司隶，东祸赵、魏，西钞蜀、汉，五州残破，六郡削迹，周回千里，野无孑遗。寇钞祸害，昼夜不止，百姓灭没，日月焦尽。”(《救边》)

　　执政者对如此严重问题，不仅贪生怕死，缺乏良策，而且趁火打劫，发民难之财。守边的将帅，“皆怯劣软弱，不敢讨击，但坐调文书，以欺朝廷”，“便身利己”。州郡的官吏，趁机生事，“搜索剽夺”，使得百姓苦痛遭殃，“甚于逢虏”(《实边》)。朝廷的权臣，不明边事，“陶陶闲澹，卧委天职”(《救边》)，当官享禄而抱观望态度。甚至有人提出“不当动兵”、“边不可守”之议，主张边民内迁，弃地苟安。

　　王符对此深感不安，主张积极事边。他批驳了“捐弃凉州，却保三辅”(《救边》)，“不当救助，且待天时”，“费烦不可”(《边议》)等谬论，强调事边的重要性，认为“无边亡国”(《救边》)，一定要及时救边，不能算小账而不顾大计。“今但知爱见薄之钱谷，而不知未见之待民先也;知徭役之难动，而不知中国之待边宁也。”(《边议》)他认为，边民怀本土，民心思安宁，存在安边的有利条件，故谓“战守之策，不可不早定”(《救边》)。

　　对于民难国危，王符主张积极实边的政策。他认为，土地乃“民之本”，“不可久荒以开敌心”(《实边》)，有了土地，“百姓可富”(《劝将》)，“土地、人民必相称”(同上)。故强调边地不可弃，要让百姓在边地从事生产，才可望安宁。同时，他还主张，对于“耕边入谷”的人，应当拜爵赐禄，以奖励实边有贡献者，还说这是“均苦乐，平徭役，充边境，安中国之要术”《实边》)。